摘要：
、诸王见则恭敬，能昇法座、转正法轮，凡有所闻，终不忘失。」】 修行人勿忧衣食[失效连结] 《佛学大辞典》【十二神明王】 《佛光大辞典》【八方天】：指主宰八方之护法。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗剎天主西南方、毘沙门天主北方、风天主。...
、诸王见则恭敬，能昇法座、转正法轮，凡有所闻，终不忘失。」】 修行人勿忧衣食[失效连结] 《佛学大辞典》【十二神明王】 《佛光大辞典》【八方天】：指主宰八方之护法。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗剎天主西南方、毘沙门天主北方、风天主。
符，自然之书，三十六部尊经，右有上古三师(经、籍、度三师)，及授法诸师环立。 精（生命活动的物质基础），气（维持生命活动的动力），神（生命活动的统驭主宰）。 出《海琼白真人语录》，「夫人身中有內三宝，曰精、气、神是也。神是主，精、气是客。万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归一，皆。
fu ， zi ran zhi shu ， san shi liu bu zun jing ， you you shang gu san shi ( jing 、 ji 、 du san shi ) ， ji shou fa zhu shi huan li 。 jing （ sheng ming huo dong de wu zhi ji chu ） ， qi （ wei chi sheng ming huo dong de dong li ） ， shen （ sheng ming huo dong de tong yu zhu zai ） 。 chu 《 hai qiong bai zhen ren yu lu 》 ， 「 fu ren shen zhong you 內 san bao ， yue jing 、 qi 、 shen shi ye 。 shen shi zhu ， jing 、 qi shi ke 。 . . . . . . wan shen yi shen ye ， wan qi yi qi ye ， yi yi er sheng wan ， she wan er gui yi ， jie 。
主宰万灵。” 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集註》卷上： “元始父祖，化神霄玉清眞王，玉府在碧霄梵炁之中。” “自浮黎元始天尊生九子，玉清眞王化生雷声普化天尊。天尊以歷劫应化，隨时示号。本元始祖劫一炁分眞，乃玉清眞王，九霄主宰。” 《上清太上开天龙蹻经》记载：。
，是斗姆元君的次子。为紫微垣的星君，道教认为，紫微垣位居苍天眾星的正中，协助玉皇上帝掌控星斗、日月等，是眾星之主。紫微大帝也是人世间帝王的象征，尤其主宰皇家祸福。 汉传佛教中，紫微大帝作为道教的天上尊神，也被禪宗、天台宗等寺庙奉为二十四天护法神之一。 一说称紫微大帝是太上老君化身，《魏书。
稽首后土君，黄阁面灵台。大慈悲，救苦难。诚哉，神圣主宰护祐此耶穌！ 仰承太上力，厚以为本根。大慈悲，救苦难。诚哉，神圣主宰护祐此耶穌！ 山河永固奠，无泄亦无倾。大慈悲，救苦难。诚哉，神圣主宰护祐此耶穌！ 静存而默镇，至德卫玄灵。大慈悲，救苦难。诚哉，神圣主宰护祐此耶穌！ 证仙章第三。
上通心，下通肾，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。此黄庭诸般异名之义也。后天父母五行之气，散於周身，而统於黄庭；先天五行之气，聚於黄庭，至虚至灵，主宰一身。黄庭一穴，一寸三分宽，在脾胃夹中处，离外肉皮三寸三分。黄庭为心田，心居黄庭。未发为中，发而中节为和，此中和之根源也。」。
朝加封为「仁圣大帝」。世俗奉为治鬼之神。 古时认为，泰山上通天庭，故天子封禪於泰山，下有地府，故普通人死后亡魂会归於泰山之下，以泰山神东岳大帝为冥界主宰。 而台湾一般民眾在坟墓、灵骨塔、庙宇也多奉祀地藏，而非岳帝；人们也常常把两者合在一起奉祀，如厦门的东岳庙前殿供奉东岳大帝，后殿供奉地藏王菩萨，因此。
文魁星，或称奎星，原指奎宿[来源请求]，后指北斗七星的第一至第四颗星，这四星为斗魁，另三星为斗杓。 另一说指魁星是离斗柄最远的星天枢。 魁星之星君（星神）被认为是主宰文运之神，尊称为大魁夫子或大魁星君，又与文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、关圣帝君合称「五文昌」，为文人所敬奉。。
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帝君、兴行妙道天尊、兴隆大道护国济民伭元广法天尊、一阳真圣三台选仙总管五雷化育七星高居九梵道法玄明仁极无上大天尊等。 普称「玉清內相、金闕选仙、三曹主宰、兴行妙道天尊、纯阳演正警化孚佑帝君」。通称为纯阳祖师、孚佑帝君。 《同治黄州府志》上有一段“吕岩自叙”是这样说的：“我本系唐朝宗室，姓李名琼，字伯。
清静为志）、梵门（清净的法门）、梵事（清净的法事）。 「梵」的原意是曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有「梵生」；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖於梵。梵作为本源的相关观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰「祈祷主」的形象演变而来。。
也有庙宇把首年太岁星君（甲子年太岁）视为太岁的代表，如台湾高雄市凤山区五甲龙成宫。 《三命通会·卷二·论太岁》也提到了太岁，说太岁是一种神祇，是一年的主宰，诸神的领袖；还说根据生辰八字不同，可推断当年太岁对命主有利还是有害。 按照时间上来分，太岁分为游行太岁和当生太岁两种。前者为当年的轮值太岁，比如丙。
之。我祖设法演教，伸明精义，普度眾生。” “昔者斗姥元君在西竺弥罗之国，圆明清静之天，修持玄灵妙道，勤奉三宝天尊。斗姥元君是七星之姥，实係人身七窍之主。西竺弥罗者乃肺下心上，中间有一点梵炁盘旋，真真的的，圆圆明明，至极清静，一国中天真真。斗姥之处，世人不得而知，中有「玄灵」二字方得。”。
谬忌 少翁 栾大 公孙卿 于吉 列仙传 《资治通鉴·秦纪二·始皇帝下》 《太平御览·道部·养生·集仙录》：木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴，散无穷。 《魏书·卷一百十四》：道家之原，出于老子，其自言也。
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是保护文运与考试的神祇。中国有「北孔子、南文昌」之说，可见南方文昌帝君信仰之盛行。 魁斗星君：道教信仰中，因为奎星「屈曲相钧，似文字之书」，被认为是主宰文运之神，又称「大魁夫子」或「大魁星君」。凡参加考试者，无不尊敬。后人对「魁星」的塑像，右脚踩鰲头（象征中第），左脚踢起星斗，手握笔，身体动感十足。。
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星君，道教认为，每颗天上的星体，都有主宰之神明，谓之星君。如吴承恩《西游记》：「老孙这去，不消启奏玉帝，只到南天门裏上彤华宫，请荧惑火德星君来此放火，烧那怪物一场。」即指请荧惑（火星）之神下降帮忙。 北斗星君 南斗星君 西斗星君 东斗星君 中斗星君 太阳星君 太阴星君 罗㬋星君 计都星君 太岁星君 金德星君（又称太白金星、太白星君）。
京十王、地府十王、地藏十王等，即十位阎罗王。 十殿阎罗是於唐朝时期，佛教汉化而衍生出来得阴司信仰，在汉字文化圈里的佛、道和民间信仰，是统治阴曹地府的主宰，下辖城隍土地、府县境主、文武判官、日夜游巡、阴阳诸司、牛头马面、黑白无常、夜叉鬼卒等诸部鬼吏，负责审判阴魂，给予受报投入六道轮回。。
的含义，常和宗教、神秘学、仪式性的习俗有关。其中一种含义是超自然体系中的至高者，不受自然规律限制，反之却高於自然规律或者创造了宇宙万物和自然规律，并主宰宇宙万物和整体世界，能对物质相位施加直接或间接干涉。 亚伯拉罕诸教里唯一的造世神，犹太教、基督教称之爲耶和华、雅威或上帝（基督教的神），伊斯兰教称之爲安拉，这类宗教称爲一神教。。
张三丰抱持三教合一思想，学贯儒、释、道三教， 更精研於理学。张三丰认为“道”为三教共同之源，道生天地万物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰。 张三丰认为正邪之別比三教之分重要。他说，儒、佛、道都讲道，它们的功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“。
re）」，而是「自然而然」，“道”虽是生长万物的，却是无目的、无意识的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展著。疑后代禪宗则解释为「道」效法「自然」（今日用语），应为误解。[原创研究？]另一种解释，坚信人受地的制约、地受。
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国宰相。庄子以宁为泥中嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂之上，受人敬拜，用以卜卦之龟壳为由，拒绝了楚威王的邀请（泥中之龟）。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。 对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清。
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