摘要：家据此演化出《六道轮回掌诀》，但舍去“阿修罗道”，復增“佛道”，即所传的道教六道轮回「天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道」。 《起例口诀》曰：「男命顺天行，女命逆佛走；十岁移一位，小数一一算。」按此诀计男化命应起於天道顺行计算，即天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道；计女化命应起於佛道。...家据此演化出《六道轮回掌诀》，但舍去“阿修罗道”，復增“佛道”，即所传的道教六道轮回「天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道」。 《起例口诀》曰：「男命顺天行，女命逆佛走；十岁移一位，小数一一算。」按此诀计男化命应起於天道顺行计算，即天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道；计女化命应起於佛道。
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中国明清以来的一些新兴宗教如罗教、 鸡足山大乘教、 斋教、理教、先天道、一贯道及天道等将最高神祇称为明明上帝（或无生老母）。 日本神道教《古事记》、《日本书纪》中的最高神天照大神可能来源于天与上帝的思想。 印度教中，梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆等三神为最高神，隨著各教派不同而歧异；在吠陀。
zhong guo ming qing yi lai de yi xie xin xing zong jiao ru luo jiao 、 ji zu shan da cheng jiao 、 zhai jiao 、 li jiao 、 xian tian dao 、 yi guan dao ji tian dao deng jiang zui gao shen qi cheng wei ming ming shang di （ huo wu sheng lao mu ） 。 ri ben shen dao jiao 《 gu shi ji 》 、 《 ri ben shu ji 》 zhong de zui gao shen tian zhao da shen ke neng lai yuan yu tian yu shang di de si xiang 。 yin du jiao zhong ， fan tian （ da fan tian 、 da fan tian wang ） 、 pi shi nu 、 shi po deng san shen wei zui gao shen ， 隨 zhu ge jiao pai bu tong er qi yi ； zai fei tuo 。
阿罗汉法界、罗汉道：以阿罗汉修四諦之法则，而在阿罗汉证得涅槃之境界。 六凡（梵语：ṣaḍ-gatīḥ，义爲“六-趋果向”），又名六凡境、六凡道、六道、六趣（趣通趋）。六凡仍在生死轮回中流转不息，分別是： 天道法界、天道：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。 人间、人道：以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。。
正月）生，1876年（丙子年）中举人，候补知府、候补道台，成为山东办洋务的骨干人物（光绪二十五年即1894年任山东机器局总办）。1905年个人投资27.9万银元创办“济南电灯房”（济南电灯公司总董事长）。刘恩驻的长女嫁闻建臣（旗人、晚清候补道，家道早落），生女曹轶欧。。
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《平妖传》第四十回 潞公奏凯汴京城 猿神重掌修文院 处女道：「我最好的是道术，幸教一二。」圣姑姑道：「小娘子好的是那一家道术？」处女道：「我好的是天罡三十六变化之法，略晓些本领，未曾炼就。」圣姑姑暗暗的吃惊道：「她学的更胜於我。」便道：「老拙会的是七十二地煞变化。」处女道：「这地煞法乃是左道，学之无益。」。
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、博学、聪颖，但也极端孤傲、清高、不合群，因为家道败落，不为世俗所容，假修行之名，投奔贾府，居于大观园中櫳翠庵。 从妙玉请黛钗二人吃茶用的古玩珍器以及与宝玉对话中可以看出，妙玉生于世宦大家，并与贾府有世交，可能由于父亲戴罪、家破人亡遂藏匿于贾府。一些论家认为妙玉对贾宝玉有特别的情愫，因为她拿自己以前。
天是造物者，天並不是自己动手创造，而是「人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》」设定一套「天道」也就是「自然法则」，然后依据这套法则，万物可以自我创造。 这个造物者是「 生而不有，为而不持，长而不宰。《道德经》」所以他不拥有万物，不管辖万物，只站在旁边，以保证万物按照天道运行。天。
台南湾里西河道坛（林家）－林和发（运声）府城的另一个重要的道教世家 台南喜树道坛（赖家）－赖龙飞、赖廷彰（罗相） 台南沤汪道坛－林青云，师承已故的金登富道长，主要服务范围在嘉南海线一带]] 善化鍾家道坛 台北林家「台湾北部正一派道士谱系」摘要劳格文从刘枝万关於醮典研究的论文中，引起了探討台湾北部正一派道士谱系的研究。
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太祖有帝王之量，太宗有智勇之资，圣宗有爱民之仁，仁宗有惠民之德。然太祖立后者三，情牵於爱，而家道不正。太宗制峯有五，当哀而乐，而孝道以亏。圣宗蹈太祖之辙，而立后过制。仁宗惑生母之言，而幽杀嫡母。」 「仁宗天资仁孝，称爲盛德，重名臣之选，置进士之科，侍经筵之有其官，开言路之有其詔，求贤纳諫，薄赋轻徭。
一贯道將其传承的歷史源流称为「道统」，详细记载在《道统宝鉴》（作者、成书年代未详）中，根据其脉络，可分为两部分。第一部分多无从考证，自「天道降世之始」至罗尉群逝世；第二部分可考证性较高，自黄德辉领导时期至今，几乎都有资料可以印证。 在来是西元2002年5月25日到2004年12月26日仙佛借窍批的《道。
天共有三十六层。 佛教天界类似於天国但又有别，是借用了婆罗门教的观念。佛教认为天道是六道轮回之中的一道，藉由在人间界时的修行程度，如禅定，或行善程度，死后轮回入下一世时，进入比较能享有福报的天上界，而生命完结后仍入轮回；唯一的解脱是涅槃，能完全脱离轮回，不受后有。 佛教认为，相对於恶道和人道，天道。
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世传三籙內文：《金书》（灵宝领教济度金书）《玉鑑》（灵宝玉鑑）、《道门定制》、《立成仪》（无上黄籙大斋立成仪）等书，已有定规，凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行。 王常月. 初眞戒律. 每逢戊日，与同戒者或先觉师，进修德业。或讲论《道德》、《南华》、《文始》、《谭子》、《黄庭》等经，並诸家道典。 閔一得. 清规玄妙全真参访外集。
道、及张道陵创立的五斗米教（天师道），崇拜道家老子为道祖（现存的少许分支教派对此稍有歧义，但大多数主要派系还是尊老子为道祖），最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等祭祀及巫术崇拜活动，至春秋战国时期吸收神仙方术产生了方仙道，后融合道家、阴阳家。
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台湾：道教教內的太一宗有着对於三清的信仰。 台湾：由成立了宗岳门太极拳正气道馆的学者 叶金山 宗长所创立的十分小眾化的新兴宗教 聃教 所经营的老子神学院官方网站的一些文章声称聃教的源头 聃家 以对於三清的信仰为基本教义。聃家声称其只崇拜所谓的天道真帝，而且最初声称道家创立者老聃只是成功成为天道真帝的使者的平凡人，后来以这些思想为基础被创立出来的。
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道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种眾生，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神爭斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。。
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干隆二十二年（1757年），汪廷珍出生在淮安府山阳县新城西门外河下估衣街倪家巷的徽商家庭，曾祖父汪尧仙是侨居淮安的徽州休宁县盐商，家庭重视教育。十二岁丧父，家道衰落，由母亲程氏扶养成人，刻苦读书。早年科考不顺，干隆五十一年（1786年）中举，干隆五十四年（1789年。
「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开闔，能为雌乎？明白四达，能无知乎？」 「为天下式，常德不忒，復归於无极。」 「道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。」 「天道无亲，常与善人。」 「圣人常无心，以百姓心为心」。 他归纳出无为而治的信念：“道无需为万物做主，顺势而为，而大有作为。如果侯王。
李叔同故居为现代中国著名艺术家、艺术教育家、著名的佛教僧侣李叔同在中国天津的故居，位于原天津市河北区粮店后街60号，是一处呈“田”字形的清代四合院。该建筑已经重建，目前是天津市文物保护单位。 1880年，李叔同出生在天津粮店后街的地藏庵附近。当时这一带是商人聚居区，他父亲正在天津经营盐业和钱庄，家道。
1891年1月18日（清光绪十六年农历腊月初九），陈望道出生于浙江义乌河里乡（今夏演乡）分水塘村一个农民家庭。祖父陈孟坡务农同时兼营靛青（一种染土布的染料），逐渐积累了一些家产。父亲陈君元继承家业，克勤克俭，购田置屋，家道达于小康。6岁起，陈望道在分水塘当地私塾学习“四书五经”。16岁时，进入义乌县。
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天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六”。在最初的宇宙鸿蒙状态，天地万物与人有着共同的起源，是统一的整体，随着运动发展，“天”“人”逐渐分离，且人的作用日益凸显。如此，人道源于天道，人性源于天性，社会秩序源于宇宙秩序，人通过遵循天道、发挥天性，在维持宇宙秩序中实现了天道与人道的“合一”。。
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