摘要：《大智度论》：「问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有別异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五。若说六者，於佛经回文说六。又摩訶衍中，法华经说有六趣眾生。观诸义旨，应有六道。 《大智度论》：「问曰：於五道眾生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆墮恶道。...《大智度论》：「问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有別异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五。若说六者，於佛经回文说六。又摩訶衍中，法华经说有六趣眾生。观诸义旨，应有六道。 《大智度论》：「问曰：於五道眾生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆墮恶道。
8 陈民 2022.8- 执信校歌 汪季新 作词 萧友梅 作曲 执信！执信！好学精神！ 既殚精以求知，复笃志于力行！ 嗟我诸生兮，毋忘执信之好学精神！ 执信！执信！革命精神！ 既鞠躬以尽瘁，终杀身以成仁！ 嗟我诸生兮，毋忘执信之革命精神！ 我们前进在先烈路上 ——执信中学校歌 韩笑 作词 郑秋枫。
8 chen min 2 0 2 2 . 8 - zhi xin xiao ge wang ji xin zuo ci xiao you mei zuo qu zhi xin ！ zhi xin ！ hao xue jing shen ！ ji dan jing yi qiu zhi ， fu du zhi yu li xing ！ jie wo zhu sheng xi ， wu wang zhi xin zhi hao xue jing shen ！ zhi xin ！ zhi xin ！ ge ming jing shen ！ ji ju gong yi jin cui ， zhong sha shen yi cheng ren ！ jie wo zhu sheng xi ， wu wang zhi xin zhi ge ming jing shen ！ wo men qian jin zai xian lie lu shang — — zhi xin zhong xue xiao ge han xiao zuo ci zheng qiu feng 。
道教中的玉皇大约是东汉时期出现的概念，由儒教中的昊天上帝转化而来，但更人格化了。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵宋真宗封玉皇号曰「太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝」，宋徽宗再加封玉皇大帝为「太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝」，玉皇和昊天。
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天、妈祖、北帝等神灵的信仰，平安航海。永乐元年（1403），郑和刊刻《佛说摩利支天经》，延请帝师姚道衍撰序，郑和题跋。由於祈祷灵应，道教信徒尊之为斗母元君，视为北斗眾星之母，纳入道教神谱。在汉传佛教中，摩利支天也被奉为二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被安奉在佛寺的大雄宝殿之中。。
辩才天（日语：弁财天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，又称妙音天女，也是日本神话中的七福神之一，象征辩才、音乐与财富的女神，亦简称辩天（日语：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辩才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收为护法神。。
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刘冕执（1872年—1944年），字闻长，湖南省湘潭县人，日本东京帝国大学毕业，曾经改翰林院编修。 被选入京师大学堂师范馆学习。 光绪二十九年十二月(1904年初)，被派往日本留学。 宣统元年(1909年)，毕业於东京帝国大学。 宣统二年(1910年)九月二日，內阁奉上諭：刘冕执著赏给法政科进士。。
天人（梵语：देव，Deva），又称天眾、天部、天神，音译为提婆，指佛教中住於诸天界之有情。最早源自古印度神话中的提婆，与之不同的是佛教认为天人为轮回五道（或六道）之一。 天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。如四大天王就居住在须弥山的山脚，和人类距离近；声闻四果中除阿罗。
rje），为守护欲界天帝释天宫门的夜叉神，是佛教担当的护法之一，手执金刚杵，外貌凶恶，象征以智慧击破无明。他们发愿成为佛教的护法，这些神明被统称为金刚力士、金刚神，也被称为密跡金刚或金刚手。 大乘佛教认为执金刚神为天界的神祇，主掌守护须弥山顶的四角峰，遇有佛出世时，即下降至人间世界，卫护佛陀与菩萨，守卫佛寺道场。。
执取了知定境之自性，於无色界所住之定境相或执取恒审思量心为常住不坏之我。 我执在《成唯识论》中，分为俱生我执与分别我执。俱生我执是指出生即有，分别我执是指后天薰习而得。俱生我执来自深层意识，很难切断。分别我执只在表层意识中有，即因为后天外界的影响而形成的我执，因为不是与生俱来的，故较容易斩断。。
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊，后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王，即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后，因皇室需求，再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入，即“二十四诸天。
计吾党中知兵事而且能肝胆照人者，今已不可多得。惟兄之勇敢诚篤与执信比，而知兵而又过之。」蒋中正亦在《祭总理文》中称，朱执信死后「吾师（指孙中山）並以执信之责任归诸中正。」 孙中山为了纪念他对民主革命的卓越贡献，以他的名字在广州市开办了执信中学。初时有衣冠冢位于该校内，每逢清明，都会有大量的师生校友。
唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载，第二位大天在佛灭后二百年，曾是外道于大眾部中出家，重新宣扬大天五事，建立制多山部。上座部称他为「贼住大天」。此前姚秦失译的《十八部论》和陈朝真諦译《部执异论》中，只有这一位外道大天，佛灭一百余年后提出五事导致根本分裂的是三比丘或外道。。
陈伯谅（1479年—1526年），字执之，福建福州府福清县人，盐籍。明朝政治人物、进士出身。 治《诗经》，行七，由国子生中式甲子科（1504年）福建乡试第七名举人，年三十岁中式正德三年（1508年）戊辰科会试第九十七名，第三甲第一百四十九名进士。初授浙江富阳县知县，调崇德县，八年（1513年）六月选授河南道。
唐朝贞观四年，击败东突厥，三月十五日，大同道行军副总管张宝相於苏尼失部的沙鉢罗设营擒获頡利可汗，二十九日执送长安，，西域、北荒诸蕃君长，在长安尊唐太宗为“天可汗”，意为“天下总皇帝”。“天可汗”除了是一种对“唐朝皇帝”的荣衔，还是一种有实质意义的国际组织体系，以维持当时各同盟国的集体安全。在这天。
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《发智论》称“余所诱”和“道因声故起”是非因计因的戒禁取，“无知”、“犹豫”和“他令入”是誹谤阿罗汉的邪见。南传赤铜鍱部《论事》有相似的五事记载，但未提及大天这个人物，觉音註释称“余所诱”和“道因声故起”为东山住部和西山住部的邪执，“无知”、“犹豫”和“他令入”为东山住部的邪执。 窥基《瑜伽师地论略纂》记载：。
天且暑，别迁一寓，妇亲择多不如意，最后一寓稍远，乃僦之。妇先往，曹在旧寓发诸装橐，会天雨久之未完，迨完而往，则妇与细软俱不知所在矣。曹大骇，天已莫，无可如何。明日至其嫁处访之，杳然无踪，曹甚悔恨，越数日，其妇忽从外至，曹欲执而尤之，绝无惧色。大言曰：我本有夫妇人，被汝强占多时，速写两无相干一字与我。
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天像。 火天 焰摩天 罗刹天 水天 风天 毘沙门天 伊舎那天 梵天 地天 日天 月天 护法 十六天 二十天 二十四天 十二天将 八方天[永久失效连结] 《施八方天仪则》CBETA 电子版 （页面存档备份，存于互联网档案馆），数位藏经阁汉文电子佛典，国立台湾大学图书馆 《佛光大辞典》【八方天。
上座部佛教认为原始佛教没有十方诸佛，印度阿育王时代，大眾部开始主张十方存在诸佛。佛教第三次结集的《论事》记载阿罗汉目犍连子帝须尊者批判了大眾部的「一切方住诸佛邪执」： 结果大眾部无法回答目犍连子帝须尊者的问题说明：「十方诸佛名字？十方诸佛怎么出生的？十方诸佛姓氏？十方诸佛父母姓名？十方诸佛两大上首弟子姓名？十方诸。
天之顶，居住在此的天眾不须自己行乐，而爱下天游戏变化，以他人之乐事而为自在，故曰「他化自在天」。 有经典也提到，四天王天之下还有坚手天（于手天、器手天）、持花鬘天（鬘持天、鬘庄严天、持华天）、常放逸天（恒憍天、常骄天，Gaṇgā）、日月星宿天（游虚空天、游空天）；也说属于四天王天，爲其外围天。
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《明熹宗哲皇帝实录卷之七十七》：天启六年十月己未，户部主事徐天凤奏臣父徐朝纲于天启元年以贵州安顺府推官署府印，会安贼发难，力与兵民死守，不幸有土司温如璋、教官周国光开门延敌。臣父独力难支，急系府印，向臣母诀别，出城督战，众寡不敌，为贼逻执，胁臣父降。臣父仰天骂贼，贼逼印信，臣父曰：“吾头可断，印不。
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